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Organization and Direction on "WAR" 20 photos - 20 writers, relating to wars and their consequences, with the participation of 17 countries and 76 poets -writers from around the world. Committed participants have written a text o poem, in this original language, no longer than four or five pragraphs inspired by a photo of their choice among the two send to them. The material, which should seek to match the spirit of the photo. Shows at different art galleries and institutions in each country. Houston, Texas, USA. 2010

Organization and direction on” In search of the promised land" art exhibit by the children from St Michael home. Art show made by undocumented detained children on the USA borders. The benefits of the sales have been sending to the family’s authors. Catholic Charities, Houston, Texas, USA, 2005.

Organization and direction on "Art and Tango Project", ( Buenos Aires, Argentina) with the participation of artists and professors of the Superior Art School of Buenos Aires, Ernesto de la Carcova, and an Americans visual artists, documented artistic performance and group work, 2003.



Organization and direction on Guaratiba Visual Research, (Guaratiba, Rio de Janeiro, Brazil) with the participation of artists and anthropologists from Brazil and U.S.A., documented artistic performance and group work, 2003.
Organization and direction on Menorca Project, (Baleares Islands, Spain) with the participation of artists from around the world (U.S.A, Switzerland, Italy, Argentina, Brazil, and Spain) documented artistic performance and group work, 2002.


Artist Project Director in the design and construction of the grape arbor sculpture for the Urban Harvest Garden at Dow School, M.E.C.A., Houston, Texas, U.S.A. 1996.
Project, design and construction, of the Mural “Passion” in Santa Maria Church ( Romanic period), Castellina in Chianti, Siena, Italy, 1993.

Set Designer for "Avocado Ice-Cream", a play by Victor Weinstock, under the supervision of Edward Albee. Drama Department, University of Houston, Houston, Texas. U.S.A. 1990.
Artistic Director and Co-author for the play, "Rendez-Vous avec Artaud". Performed at the Commerce Street Theater, Houston, Texas. U.S.A.1989.


Body-Mind Actor's Trainer for "Modigliani", by D. McIntire. Performed at Lawndale Art and Performance Theater. Ther Visual and Performing Arts Committee of Houston. Houston, Texas, U.S.A. 1989.
Installation, "Acercate más", El Bolero, Cultural Center of the City of Buenos Aires, Buenos Aires, Argentina. 1987.
Playwrite and Director, "Juan Sol", Art and Visual Experiences Center, Buenos Aires, Argentina. 1985.


Playwrite and Director, "Scream and Echo", Cultural Center of the City of Buenos Aires National Museum of Fine Arts, Buenos Aires, Argentina. 1984 / 1985 / 1986.
 GRITO Y ECO (Spanish) Un sonido sin idioma.
“Grito y Eco” es un pedido de auxilio espiritual estrechamente relacionado a los acontecimientos sociales del momento
“Grito y Eco” es una movilización necesaria que testimonia desde un grito de alerta, el retorno a lo mas original, en defensa por escapar de un mundo virtual en donde los individuos están enclavados.
“Grito y Eco” es extremadamente valido en términos personales de liberación.
“Grito y Eco”, redime instintivamente a los individuos de la sensación de alineación e impotencia en la que existen socialmente. Genera una reconexión con lo más primario del sujeto en términos de catarsis y testimonia, expresando la falla (lo que falta), desde un llamado de atención primigenio.
Haciendo uso de su propia voz, el participante grita, luego de ser estimulado y hacia una dirección predeterminada. Dueño de su inimitable sonido, comparte tomando contacto desde una acción real que sobreviene en su cuerpo. Modificándose y modificando a los testigos (la audiencia), que se refleja como un semblante en el que grita.
Para existir gritamos. El recién nacido reclama con su grito y llanto.
Más tarde. El ser humano condicionado por el medio social debe confrontar el trauma de esta condición para resolverlo. A través del grito original el individuo expresa esta emoción impresa en el subconsciente.
Si acordamos que la primera situación traumática es el nacimiento, el grito es entonces la forma más primaria de expresión de ese trauma.
Los humanos más allá de las diferencias étnicas y culturales, poseemos esta necesidad afectiva de liberar la emoción incidental del nacimiento repetidamente, y como seres parlantes el grito es la forma más rudimentaria y universal que poseemos.
El estado humano primario es la necesidad.
Cada segundo que transcurre después del nacimiento, nuestras demandas básicas crecen. Si no son atendidas, deviene la muerte. “Para existir gritamos. El recién nacido reclama con su grito y llanto”.
Si las necesidades no son cubiertas durante un periodo de tiempo, el dolor a manera de sello traumático, deja una línea trazada, una marca. El resultado se imprime para siempre en el cerebro.
Arthur Janov (“El grito primal”) sugiere que estas marcas primarias quedan impresas en el cerebro desde el principio de la vida y más tarde en el sistema límbico. En el futuro, defensas intelectuales son construidas por el córtex cerebral siendo esta la secuencia más lógica del desarrollo neurológico.
Si gritáramos desde ese lugar original, esta secuencia posiblemente se revertiría.
Este modelo transportado a la situación traumática de las presiones sociales del presente, posiblemente también seria reversible en ese contexto.
El dolor es una necesidad no atendida, una ávida demanda sin respuesta.
El sufrimiento sobreviene porque el dolor esta bloqueado, instalado en la situación traumática y el grito es tomar contacto con el.
Cuando conectamos con este dolor Janov describe claramente como el sentimiento de padecimiento concluye, “ya no duele”, como un efecto inmediato la persona deja de sufrir.
Janov sostiene que cuando franqueamos esta línea de defensa, el dolor desaparece.
Al traspasar esa primera línea, impresa antes del desarrollo intelectual, precedente al uso del lenguaje verbal, tomamos contacto en el nivel más puro de las sensaciones viscerales. Recién entonces el cerebro es capaz de procesar las más primitivas emociones, aquellas que fueron experimentadas en el estado más primario de la vida humana (ira, terror, etc).
GRITO Y ECO Un sonido sin idioma.
Movilización/ Performance con la participación espontánea del público realizada en el Centro Cultural Ciudad de Buenos Aires 1985/8

Inmediatamente después del gobierno militar en la Argentina (años 1985/86) y luego de la enorme represión generada por ese poder totalitario, fue realizada la movilización/ performance “Grito y Eco” en el Centro Cultural Ciudad de Buenos Aires y en el Museo Nacional de Bellas Artes, por el artista plástico Pablo Bobbio.
La idea básica consistió en que el público tuviera una participación movilizadora, en un escenario público, y pudiera expresarse en una forma activa de manifiesto colectivo. Un público presentándose en una acción artística compartida y sin contenido político. Exteriorizando su sentimiento, patrimonio de la mayoría de la población que había sobrevivido la represión ideológica y las limitaciones de expresión de ese momento histórico en la Argentina. La persecución, el miedo y la muerte en aquellos días aun perduraban en el sentimiento de la mayoría de los argentinos. Habitaba aun ese terror en el inconsciente colectivo.
Gritar además de una queja a ser escuchada, era una manera de expresar la vida y la liberacion.La acción artística consistió en el uso del grito humano, primal (primigenio), como una forma de comunicación universal.
Un sonido sin idioma.
El proyecto fue realizado en dos oportunidades y durante tres días y tomo lugar en el Centro Cultural Ciudad de Buenos Aires, (en la actualidad Centro Recoleta) con la autorización de su director, el arquitecto Osvaldo Giesso, quien en conjunto con el artista y su equipo de trabajo, asumieron una posición clara de liberación respecto a los resabios políticos de la represión. La participación del público fue masiva.
La actividad se realizo en lo que fue la capilla (pequeña iglesia) del centro cultural en dos diferentes presentaciones con una participación activa total de casi 800 personas. El contenido del trabajo consistía básicamente en liberar instintivamente en el público la sensación de opresión y persecución del sistema vigente anterior y que supuestamente había terminado. La contemplación de la audiencia seguía la dirección del sonido como algo material. (Como una a pelota en un match de tenis, rebotando en la pantalla repetidamente).
La mirada. Testigo silencioso de los espectadores seguía la dirección del grito y su retorno.

Mas tarde, presentándolo con un perfil de conferencia activa encubierta, se realizaría en el Museo Nacional de Bellas Artes, en donde no hubiera sido posible mostrarlo de otra forma, porque el Museo en esos días, seguía siendo ese lugar sagrado, en donde solo se podían mostrar obras de arte nombradas como “cuadros”.


A fines de los anos 90, el artista fue invitado por la Academia Carrara de Bellas Artes de la ciudad de Bergamo, en Italia, a presentar “Grito y Eco” el proyecto fue aprobado por el concejo municipal para presentarse en el “Teatro Sociale” de la misma ciudad. Lamentablemente su producción fue postpuesta y finalmente no se realizo como consecuencia del cambio de gobierno municipal.

Hacer uso del grito primal, único e inimitable en cada ser humano. A fin de liberar instintivamente en las personas la sensación de opresión y persecución de un sistema de represión que había caído en esos días en la Argentina. La acción se realizo dentro de una capilla como símbolo de un grito de alerta. Un pedido de auxilio espiritual en relación a los acontecimientos históricos del momento. Hoy, su significado seria diferente, pero valido en términos de liberación y catarsis.

Una vez que el público se ubica y se acomoda en el teatro, la iluminación lentamente se reduce hasta que se apaga y queda solo un espacio iluminado por un cañón de luz. El coordinador accede a “esa área de luz” y anuncia en que consistirá la acción, su desarrollo y cierre final. Implementando las indicaciones necesarias del comienzo de la movilización y la practica anterior a la misma. Solo hay dos fuentes de iluminación en el teatro: una sobre el coordinador y otra sobre la pantalla representada por el pequeño circulo de luz proyectada y aun estable. La audiencia esta ubicada en gradas enfrentada en los costados de la sala. En principio se solicita la participación voluntaria de unos 20 espectadores de acuerdo a la capacidad del teatro. Una vez que los participantes son seleccionados, acceden al escenario, con el apoyo del silencio de la audiencia, para que la concentración sea posible. Recién entonces, y no antes, se dará inicio al entrenamiento grupal para concretar la acción del “grito” futuro. Estableciendo ejercicios de relajación y estímulos de sensibilización encaminados a esta realización final, frente al publico. Preparando de esta manera al participante para que consiga generar su “propio grito” partiendo de un lugar entrañable, para dirigirlo hacia el punto de luz quieto y estable que esta proyectado en la pantalla frente a el y a la distancia preestablecida. Luego de este entrenamiento se forma una línea y los primeros dos o tres participantes, van ingresando individualmente al círculo de luz para demostrar a través de la práctica como va a ser la acción futura, auxiliados por el coordinador. El coordinador reafirma que “este, su grito” tiene que ser indagado y sentido intensamente, hasta que responda a una actitud corporal que lo acompañe. Luego de esta práctica se alinea el primer participante ubicándose bajo el área del cañón de luz, retomando su actitud corporal para luego buscar su propio grito, sin verbalizarlo y tomándose todo el tiempo necesario para realizar este acto original único. Una vez mas se advierte que el grito debería ser originado desde en un lugar interior verdadero, con una posición corporal acorde con la potencia de la voz y su inicio. En el preciso momento que el participante sienta que esta dispuesto, dirigirá su grito hacia el punto de luz, como una extensión de su voz, (que ira cambiando de acuerdo al nivel de la voz) si fuera necesario el coordinador indicara que continúe hasta que sienta que esa luz desaparece o se rompe. Intentando con la potencia de su grito perforar la pantalla, y cuando asi lo perciba, aspirara a registrar el perfil de lo que allí se define, reteniendo en su memoria la imagen que emerge como resto, con la mayor cantidad de detalles.
Finalizado este trance, el participante retorna en silencio y se acomoda en la última etapa de la línea, dándole lugar al próximo. Una vez cumplida la acción por parte del último, se encienden las luces de la sala lentamente y en silencio se distribuyen los materiales de pintura y papeles a cada miembro de la audiencia para que trabaje y exprese su vivencia de la experiencia. Cada persona podrá compartir su experiencia y guardar este trabajo al cierre de la misma. Palabras de despedida y clausura.
Consecuentemente la mirada del los espectadores seguía, repetidamente, como si fuera un objeto volante virtual e inexistente esta dirección del grito y su retorno como una reacción que rebota en contra de la pantalla,
En estas experiencias anteriores, lo mas importante no ocurrió durante la proyección del grito de cada participante, sino al cierre, cuando se repartió el papel y los materiales a cada uno del miembros de la audiencia que pudo expresar su sensaciones a través de la representación en una papel, usando colores y líneas para expresarse.
Ante semejante estimulo, en los espectadores se produjo una movilización mas fuerte de lo previsto, atestiguando lo ocurrido como transferencia y al no poder expresar en una acción corporal vivencial, como lo fuera en la de los participantes en el escenario, lo realizaron con toda espontaneidad sobre el papel. Cada uno aporto desde su propia visión aquel registro en su mirada imaginaria, cuando el fondo o la luz se destruían.
La movilización/ performance se repitió por segunda vez al año siguiente, como resultado de esta reacción, y por pedido del propio público.
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